为了证悟，一个人必须要有福德和虔敬心【宗萨仁波切】
像我已经说过很多次一样，一个人能够透过研读与接受开示而大致理解智慧，但要真正证得智慧必须要具有许多福德。
对虔诚心来说，也是如此。要理解什么是虔诚很容易，但要有虔诚心，需要具备很大的福德。在你有福德之前，是不可能有虔诚心的。我想不只是精神性的，像智慧、慈悲、虔敬这样的开悟特质，即使是我们日常生活中的快乐，也需要有许多的福德才行。
举个例子来说……，这么说好像有点野。举例来说，假如有某个人，像我的翻译，对这位尼师（这位）说：“你好美喔！”。假如她具有即便是稍纵即逝的快乐福德，那么这恭维必定会带给她很大的快乐。假如她没有足够的福德，同样一句翻译所说的话，可能会造成许多问题。打个比方，这句话会让她有所期待，虽然它可能只是翻译出于礼貌而说；但因为没有足够的福德来适当地诠解这句话，她可能会有所期待而跟着他到处去！这时候，如果他是那种有耐性或有技巧的人，这还好，不过我并不认为他可以每天对她说你很漂亮。所以福德，藏文称为“索南”（Sonam），是真的能对每件事产生重大影响的最重要特质之一。我相信你一定在人生里经历过某些事，有时候令你不开心的事，却让你高兴不已，这极大部分是因为福德的缘故。
现在你可能会想着：“那要怎样，才有福德？”很奇怪，即使想要有福德也必须得有福德才行，福德是福德的因，这是佛法修行中困难的部份，就某方面来说，完整的智慧观念（idea）是超乎各种概念（concepts）之上、超乎所有习性的攀缘之上的。为了要得到这种智慧，所以我们谈福德，而福德与我们的情绪息息相关。空性亦然。这是我们必须了悟。为了要证悟空性，一个人必须要有福德，就像是对他们的上师赞颂或献供（一如外面的人们正在做的），或是像你们之中的某些人耐心地听我说而又不被（外面的）鼓声所干扰一样。一个人也能以这种方式来累积福德。
两种积聚福德的殊胜方法：对众生的悲心以及对佛、法、僧与上师的虔诚心。事实上，这两者可以缩简为一，即慈悲心，因为当我们谈到大乘时，谈的就是慈悲心。
这种悲心在金刚乘里，大多被诠释为虔诚心（devotion）。这也是“钦哲”之名的第二个面向，藏文里的tsewa、即是悲心（compassion）。悲心不只是同情心，事实上，它是了知平等的心，了知我与他人之间的平等、好与坏之间的平等、一切二元对立现象的平等；这就是悲心。但对我们大多数的人来说，悲心是很难生起的。有太多阻碍悲心、与悲心作对的强而有力东西，如自私、对自我的执着等，以及许多自我攀缘的有利环境。
我无法讨论你们的状况，但如果就我自身的经验来说，哪怕只有几秒钟的时间，我都很难拥有真正的悲心。当我读到菩萨戒、祈请文、祈愿文时，即使我了解其意义，但这一切的背后仍然是自私之心。在大乘经典里，有许多不同的菩提心，最殊胜的菩提心，是一种牧羊人式的菩提心，这种人希望为了众生而成佛、希望在所有的众生都成佛之后他才成佛，这种菩提心是非常难以理解的。
我不知道你们是否有这样（的菩提心），我可没有。我不在乎别人，但最起码我觉得自己很棒，好歹我想要成佛；因为很多人并不想成佛，至少我是想成佛的。虽然，我只是为了自己而成佛！对你们来说想必也是如此。当我们向佛、法、僧三宝献供时，虽然嘴里说的是为了一切众生的缘故，但心里想的，却总是为了自己的好处。所以对我来说对众生的悲心是很困难的，在金刚乘里虔诚心被解释为较高层次的悲心，我想这是为什么我喜欢金刚乘的原因之一吧！
至少对一个初学者，对一个充满染污的众生来说，开始修习虔诚心时，可以从某个人、譬如你的上师开始着手，赞赏某个人比承担每个人的责任要来得容易多了，而且我想我被吉美林巴之类的人洗脑得很愉快。吉美林巴曾说过，年复一年地诵咒、修习仪轨、做法会是很好的，但没有一件事能和一分钟的禅定相比，因为禅定更能洞澈我们的心灵。然后他又说，年复一年的禅定，是无法和片刻地忆念上师相提并论的。这是为何我觉得虔诚心的修行，非常重要且无所不含的原因所在。